缘起首回开宗明义闲评儿女英雄引古证今演说人情天理
侠烈是英雄的本色，温柔是儿女的家风。若说这两者截然不同，除非是痴人说梦。儿女之情源于天性，英雄之气也不过是人情的彰显。最令人敬佩的，是那些既具儿女柔情，又有英雄气概的人，这才是真正的人中龙凤。
这八句提纲说完，且说这部评话。它本是难登大雅之堂的小说，最初名叫《金玉缘》，因讲述的是京都首善之地的一桩公案，所以又叫《日下新书》。书中的主旨虽然称不上精妙，但好在摒弃了低俗污秽之词，符合正道，因此又被叫做《正眼法藏五十三参》，不过这名字和佛教倒没什么关系。后来经过东海吾了翁重新修订，命名为《儿女英雄传评话》。相传这部书是太平盛世时，一位自称燕北闲人的人所写。
据燕北闲人自述，他幼年在私塾读书时，有一天先生外出，他读到《论语》中“宰予昼寝”一章，一时困倦，便把书放在一边，学着宰予趴在桌上睡觉。刚一入眠，就恍恍惚惚走出书房，来到街头。只见眼前人来人往，车马喧嚣，冠盖飞扬，与平日里大不相同。在这熙熙攘攘的街道中央，有一条平坦笔直的大路，路上有个身形消瘦、头发根根竖起的人，昂首挺胸地向前走去。
闲人一时不知该走哪条路，想向前面那人询问方向，无奈对方走在前面，根本看不到脸。他刚想快步追上去打听，却见那人越走越远，道路也越来越高，眼前突然一闪，那人就消失不见了。等闲人回过神，竟发现自己已经走到了云端。
他孤零零地站在云端，举目四望，这才看清云外的天空。原来这天虽变化万千、有求必应，却也有其固定的结构。纵向看去，有宗动天、日天、月天等九天；横向看去，有无上天、四人天等三十三天。而他此刻所在之处，正是他化自在天。
这座天由帝释天尊和悦意夫人掌管，负责世间忠臣孝子、义夫节妇的前世今生与因果报应。这天，闲人正巧碰上天尊和夫人升殿，便躲在一旁偷偷观看。但见天宫光彩夺目，宝殿祥云缭绕，仙乐悠扬，香烟袅袅。左边站着一排身着紫袍、佩戴银带的仙官，右边则是几名身着翠袖霓裳的宫嫔。台阶下陈列着白色旄节、黄色大斧，以及彩色的符节和红色的旗帜。金盖、银盖、紫芝盖在阳光下闪耀，龙旗、凤旗、月华旗随风飘扬。雕弓羽箭装在画着飞鱼的箭袋里，玉辇金根由牵着驯象的官员驾驭。飞电马、追风马骑上便能风驰电掣，龙骧军、虎贲军上阵可力战四方。众人整整齐齐、安安静静地分列两旁。殿上的龙案摆放着笔墨纸砚，旁边有个朱红描金架子，上面插着四面朱红绣旗，分别写着“忠、孝、节、义”四个大字。
片刻后，仙乐响起，画阁开启，金童玉女手捧宝炉，焚着白檀、紫降等香料，簇拥着帝释天尊和悦意夫人缓步而出。天尊头戴镶嵌珠宝的冕旒，身穿象征太平盛世的龙袍，脚蹬朱丝履，腰系白玉带；悦意夫人则身着日月龙凤袄、山河地理裙，身后跟随着持日月宫扇的侍从。
这时，许多星官神将早已在阶下列队，只听殿头官高声喊道：“有事的赶快出班奏明，无事就卷帘退朝。”只见班列中走出四位头戴金冠、身穿朱衣的天官，各自手捧一卷文册，上殿奏道：“今日人间有一桩儿女英雄的公案，该当发落，请天尊定夺。”早有宫官接过文册，呈放到龙案上。天尊看罢，降旨道：“把这班人发往人间，但要先让他们知晓前因后果，免得日后怨天尤人。不过天机不可泄露，将天人宝镜放在案前，让他们各自照一照，再做发落。”
值殿官领命，很快有人抬来一座金镶玉琢、雕刻着龙凤图案的光明宝镜。宝镜安置妥当后，天尊取下架子上“忠、孝、节、义”四面旗帜，交给旁边四位值殿官。值殿官将旗帜捧到阶前，向空中一展，凭空便出现许多人：为首的是个气质儒雅、身着七品官服的中年男子，身旁站着一位面容慈祥的老婆婆；接着是个温文尔雅的白面书生，还有两位绝代女子，一位容貌艳丽却神情冷峻，另一位穿着朴素却端庄秀丽；此外，还有身着朱缨华服的长官、红脸白须的壮士，以及一位淡妆素服的寡妇、两对中年和老年夫妻，最后跟着个姿色尚可的青衣丫鬟。后面还簇拥着众多男女老少、村野与俊俏之人，都在殿外俯首伏地。
天尊吩咐道：“你们此番下凡，务必认清自己的使命，莫忘本心。抬头看看天人宝镜！”众人抬头望去，宝镜中先是映照出各自的本来面目，随后大放光明，从光芒中显现出许多离合悲欢、兴衰荣辱的景象。众人看后，有的欢喜，有的愤怒，有的哀伤，有的喜悦。有人扬眉吐气，有人掩面叹息，一时之间，情绪各异。
看了许久，宝镜中金光一闪，化作祥云瑞霭，显现出“忠、孝、节、义”四个大字。众人见状，一同叩首，齐呼“圣寿无疆”。殿头官再次挥动旗帜，这些人便凭空消失，越飞越远，最终坠入云中不见了踪影。
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悦意夫人对天尊说：“今日天尊的安排，实在是慈悲为怀。只是这些忠臣孝子、义夫节妇，虽各自因果不同，天尊为何不施展法力暗中护佑，让他们团圆美满、只有喜乐没有哀愁，也彰显天尊的神通，还能增添天地祥和之气，不知天尊意下如何？”
天尊答道：“夫人有所不知，后面那些人，都是牵引这班人的线索、护卫他们的帮手。至于他们最终的成败，还要看他们下凡后的所作所为，才能决定最终的结果。况且气数早已注定，就算是上天，也只能顺应气运，又怎能强行扭转？我们不如安坐他化自在天，静看这桩儿女英雄公案，倒也有趣！”
悦意夫人又问：“敢问天尊，怎样才能称得上‘儿女英雄’？”
天尊解释道：“如今世人大多把‘儿女英雄’拆分成两种人、两件事。错误地把那些争强好胜、好勇斗狠的认作英雄，又把沉迷于享乐、行为不端的认作儿女情长。所以一开口就说‘某某英雄志短，儿女情长’‘某某儿女情薄，英雄气壮’。却不知，只有具备英雄的本性，才能拥有儿女的柔情；有了儿女的真情，才能成就英雄的事业。比如一个人立志做忠臣，这就是英雄之心，而忠臣必然爱国君，这爱国君的情感便是儿女心肠；立志做孝子，这是英雄之心，孝子必然爱父母，这爱父母的情感也是儿女心肠。至于‘节义’二字，从对待君亲推及兄弟、夫妇、朋友，道理都是一样的。必定是先有了这样的本心，才会有古往今来无数忠臣烈士文死谏、武死战；才有大舜面对迫害时的隐忍，秦伯、仲雍为守礼义逃往荆蛮；才有郊祁弟兄的学问问答，冀缺夫妻的相敬如宾，汉光武帝与严子陵的忘形之交。这一切都源于天理人情，没有丝毫矫揉造作。往浅了说，不过是英雄儿女间的平常道理；往深了探究，却是大圣大贤的风范。”
天尊接着说道：“然而，想要达到‘儿女英雄’的境界，绝非易事。自天地开辟以来，我掌管这座天界，纵览九万里山河，纵观五千年岁月，能兼具儿女柔情与英雄气概的，也仅有两人。其一，是上古时期的女娲氏。她因心中涌起一股儿女柔情，不忍见苍天残缺、世人困苦，于是炼就三百六十五块半五色石，补好了苍天，奠定了十二万九千六百年的天地秩序；又以黄土塑造人形，规范了从寅会到酉会八万六千四百年的人类形态。她从儿女情怀出发，成就了这番英雄伟业，因此世人尊称她为‘神媒’。其二，是佛教的释迦牟尼佛。他因胸中燃起英雄之志，不愿见波斯匿国被外道扰乱、百姓受苦，毅然舍弃储君的尊贵身份，出家修行。他明心见性，修成金刚不坏之身，不为外道邪魔所扰，将那些外道感化，使其皈依正道。正因如此，波斯匿国国王得以治理好国家，百姓也能安居乐业。后来，他的父母、元配、善侣、子弟皆修成正果。他从英雄气概中彰显出深厚的儿女情怀，所以众生尊称他为‘大雄氏’。
“夏商周三代之后，秦朝不足论。若论英雄，汉高祖刘邦算得上是雄才大略。秦始皇统一六国、坐拥四海时，刘邦不过是小小的泗上亭长。他手提三尺剑，在芒砀山斩蛇起义，白手起家建立汉朝四百年基业，看似英雄气概十足。然而，他终究称不上‘儿女英雄’。为什么呢？当时暴秦无道，群雄并起争夺天下。刘邦与西楚霸王项羽约定，先入关中者称王。刘邦趁着项羽忙于火焚咸阳、诛杀义帝、招降子婴、四处征战之时，暗中抄小路抢先入关称王。项羽力大无穷、气盖山河，怎肯善罢甘休？他俘虏了刘邦的父亲，架起油锅准备烹煮，还特意派人告知刘邦，以此要挟。站在刘邦的角度，此时本应重视父亲安危，放弃天下，效仿‘窃父而逃，遵海滨而处，终身欣然，乐而忘天下’的做法，这才是从儿女之情出发的英雄之举。即便不这样做，也应当低姿态求情，先保全父亲，再向天下宣告项羽的罪状，兴兵讨伐，不计成败，这才是能屈能伸的大丈夫。可刘邦竟然说：‘我父亲就是你父亲，你要是烹了他，记得分我一杯肉汤。’幸好项羽缺乏谋略，被这几句话迷惑，没有真的动手。万一项羽真的照做，刘邦又该如何应对？若说刘邦料定项羽有勇无谋不敢下手，以兵不厌诈之计反制，可项羽杀人如麻，刘邦岂会不知？哪有用父子亲情来赌气斗智的道理？所以报应很快降临，后来吕后弄权，赵王如意被毒杀，戚夫人惨遭酷刑，汉惠帝也早早离世。这都是因为汉高祖缺乏儿女真情，空有英雄伟业，才成为千古笑柄。
“再说到儿女情长，唐玄宗李隆基堪称情深义重。他宠爱杨贵妃，焚香对天发誓：‘在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝’，这份恩爱看似儿女情长。但实际上，他也称不上‘儿女英雄’。唐玄宗天宝年间，杨贵妃备受宠爱，骄纵无比，宫中风气也因此变得混乱。杨贵妃的身世暂且不提，以免有失厚道。令人不解的是，他既有梅妃，又迷恋杨贵妃；得到杨贵妃后，又割舍不下梅妃；同时还与三国夫人私通，对后宫佳丽不闻不问，只知沉迷歌舞享乐。他放任五王专权、奸相弄政，最终引发安禄山叛乱。面对叛军，他不仅不积极平叛，反而抛下江山，带着杨贵妃出逃。到了马嵬坡，军队哗变，要求处死杨贵妃，他却毫无办法，既不追究奸相、斥责将领、惩治乱兵，只能眼睁睁看着心爱的人被逼死。他难道忘了在长生殿许下的誓言吗？而且从根本上说，安禄山起兵是冲着杨贵妃来的，并非与唐朝有深仇大恨。唐玄宗也明知这一点，才带着杨贵妃远逃。杨贵妃死后，他本应振作起来，‘王赫斯怒’，掉头讨伐安禄山，以雪耻辱，挽回局面。可他却一路逃得更远，导致唐肃宗在灵武擅自即位。后来，唐玄宗被幽禁，父子关系恶化。杨贵妃短暂的一生，也因此成为笑柄。这都是因为唐玄宗缺乏英雄的果敢坚毅，空有儿女情长的空谈，才让天下人为之叹息。由此可见，‘英雄儿女’这四个字，除了女娲、释迦牟尼，连大度的汉高祖、风流的唐玄宗都难以担当，常人又怎能轻易做到？
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