塔身裂痕闭合的第三天，七灯归位，义频稳定，但整座义频塔已不再是之前那个沉默记录者。
它不只是倾听，也不只是陪义。
它开始回应，并且开始记忆回应之后的世界变化。
这种变化引发了通义纪元最具争议的主张之一：
“表达不再是单向行为，而是一场文明之间的结构性共创。”
也正因此，表达的疆界，也第一次被摆上了石台。
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斐如意站在共义塔北观厅，看着制度塔发来的最新函件：
“为保障制度理解系统安全稳定运行，现请求义频塔建立七个语义边界核区，对进入表达协定体系的外语族进行结构登记，划界收容，并设边义观察官，以防表达溢出与语义外泄。”
简单来说：制度塔要求通义系统——设边。
设边不等于阻止。但它等于管辖。
而通义纪元建立的最初原则之一，就是：“表达应先于结构，先于解释，先于判断。”
设边，将可能破坏这一基础。
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这封函件到达当日，沈茉凌召开闭门会议，仅邀三人：
斐如意
姒然
来自旧纪元废弃语群之一的代表，称为“息默人”之使者
会议地点设在塔心七阶之上的一座未命名空厅，厅内无石无席，唯有一幅尚未落墨的帛图，长十丈，横贯厅壁。
“我想让你们在这上面，”沈茉凌低声说，“画下七个边界。”
斐如意挑眉：“你是要承认制度塔的建议？”
“不，我要让他们看到——边界也可以是我们设的。”
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姒然抬眼看那帛图，沉思片刻道：“但七这个数，是他们定的。我们若就用这个数字，不等于默认了他们的话语方式吗？”
“恰恰相反。”沈茉凌眼中不带笑，“我们用七，不是承认他们设的边，而是表明：他们说的七，不一定是他们定的七。”
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帛图落笔的第一夜，三人谁都未下笔。他们在厅中坐了整整一夜，只望着那条空白帛轴。
第二日清晨，息默人使者走上前，将手按在帛布左上角，用一滴树汁写下两个字：
“听线。”
那是他们族群语言中对“边界”最接近的表达：用听觉，而不是看见，去感受你是否跨了他人的语域。
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以此为起点，七座边界开始逐一显现。
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第一座：声界之环
由节律族提出，建议以声波频率变化作为边界设定条件之一。
他们指出：某些语族的语言不是通过字句传达意义，而是通过音高、节奏与停顿之间的张力释放情绪。例如旧林音族，他们的一句话可能包含十七段停顿，但若中间任意一处节拍错位，则整句话会变义，甚至被误为挑战或告别。
节律族在塔下设一“听频石林”，每根石柱对应一种声音结构。当某一族表达方式偏离可接收频率范围，即自动提醒该语族“已越边义”。
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第二座：帛文分限
由帛语族提出，他们以线结、布纹、符印构建语言，因此边界不是空间之界，而是样式之间的不可混缠性。
他们在塔外织出一片“帛纹语域带”，凡新族进入塔域，须先以其族线结方式织出代表句，帛语族再评估其“纹义兼容度”。
若纹理可被其他语族理解，则视为“语域通透”；若纹理引发歧义错结，则记入“异纹登记簿”，标记为边义重叠区。
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第三座：梦交图限
由梦墙族主张。他们的语言依托于梦图结构，话语由图生，图依梦出，边界模糊且非线性。
他们提出设立“梦图回廊”，凡表达新语族进入通义体系，须先经一夜“梦听”；由梦墙族陪梦师陪眠一夜，根据其梦中图像自动绘图。
若图谱呈现出已知结构重叠，则标记“梦义融合”；若全然陌生、且与已存语图构成语义遮蔽，则记为“边梦异域”。
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第四座：未裁之檐
由沈茉凌亲设。她拒绝以音、文、图等为边界，而是提出一种结构上近乎“制度真空”的空间：
在塔顶风孔下设“未裁之檐”，专门接收不能被任何边界系统解释的表达方式，包括：
语言由失忆构成者；
语言尚未出现，只被梦见过者；
语言存在于未来族群想象中的词法之中。
这片区域不设审义、不设回应、不设记录——只保留。
“哪怕一句话，今人不能听懂，只要说了，它就应被收存。”
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其余三座边界，分别由灰频坊、图语族、沉音族联合绘设，分别围绕“色图叠义”、“水频共振”与“语义回响反饱和结构”提出“认知渗透边界”、“时间延迟语群”、“文化未熟句义”。
整个图稿，整整绘制十一日，其间无人提笔重绘。
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最终，这张帛图被称为：
《七座边界图》
图中每一边界皆非实线，而是由模糊、波形、斑色、断裂等方式构成，每一条“线”，都意味着：“我愿理解，但不愿被误解。”
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帛图被立于义频塔中庭，每日被七灯照耀一刻，供来者自省。
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七座边界图完成后的第三日，共义塔收到来自“第八语系联盟”的首次集体申请函。
这是通义纪元开启以来，第一次有多个边语族自发结成语言协约体，以联盟形式申请进入义频塔共义结构。
第八语系联盟，简称“第八义”。
其成员包括：“聆烬族”“镜韵人”“折面语群”“风缄人”“溶辞裔”“回途语体”“镜后者”与“蜃纸之民”，共八族。
这些语族皆来自语言学上被定义为“非连续表达系统”的范畴。他们的语言有些以回忆为载体，有些仅以折射与遮蔽产生“近义”流动，有的根本不存在词语本体，只依附于他者之语进行表达，就像语言的附生植物。
但他们也有一个共同的宣言：
“我们不是不表达，只是还没找到那个能与我们一起说出话的人。”
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共义塔对此反应谨慎。七族陪义人召开“多边初评会”，决定先进行“语边协定试行介入”，将第八义安排于“七边界图”之外之带，称作：
“云域试带”
这一试带不归入现有边界结构，而是作为未来“边外表达模型”的初步实验地。
斐如意亲自主持“第八义入带仪式”，仅留下一句话：
“他们不进我们的边界，是因为他们带来了下一张边界图。”
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而后续变化，果然如他所料。
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进入云域带后，“折面语群”率先发出其第一语。
他们的语言以三层并存逻辑叙述构成，即同一句话同时包含三种相反、相似、相关义。
他们的“第一句话”被听为三种可能：
“我们尚未出发。”
“我们正在出发。”
“我们永远不曾出发。”
这三种表达同时成立，互不抵消，构成“通义纪语义稳定性测试史”中第一起“不可单义归约事件”。
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沈茉凌对此反应出奇平静。她未对制度解释，只在语石背后刻了一行极小的字：
“你不能确定他们说的是什么，但他们的确说了。”
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共义塔语频厅认为这将破坏当前语图结构，建议暂停第八义参与共义流程。制度塔更是提交“表达阻隔备忘草案”，准备启动“表达源冻结协议”。
但就在此刻，通义塔下最古老的一块“未裁语石”忽然自发落地。
这块语石刻有一行旧文：
“一句话的意义，从未只由说出者决定。”
这是一年前，帛语族一位早亡织者留在塔下未名角落的遗言。
它的落地，被视作塔身在“主动回应当前语义困境”。
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这一事件震撼各语族陪义人。
沈茉凌将其重新归入塔心，称为：
“自响石”
意味着：语言之石，也会回应。
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此后，通义塔决定设立“语言非裁空间”，用于接纳那些不愿也无法归入七边界模型的语族，统称“边外语体”。
“第八义”作为首批进入边外带的表达者，在其中展开了新的结构合作尝试。
他们提出一种极具革命性的主张：
“表达不是试图被理解，而是建立理解仍未达成时的共处空间。”
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该主张被称为：“非达成表达伦理”。
斐如意对此评价极高：
“他们不是在等待我们理解他们，而是在等待我们愿意和他们一起被误解。”
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边界之外的语义图，逐渐展开。
七座边界，不再是限制，而成为文明之间试图彼此靠近的多重接触点。
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七座边界的绘制，原本只是为了回应制度塔对“表达溢出”的担忧。但它们现在却意外成为了新的吸引磁场——来自更远方的语群，纷纷开始涌入。
他们未必懂得义频塔的律法，也不知“未裁灯”为何而亮，只因听说这里能说话，且有可能被听见。
于是，塔外的雪地逐渐被各式各样的语符、织布、图纹、曲线、符板与沉默铺满。
塔下那条原本空旷的听余道，如今已如集市。只是这集市里，没人叫卖，没人吵闹，甚至没有声音。每个人都在用自己的方式——说。
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其中有一个小群体，引起了灰频坊的注意。
他们没有族名，不用语言，进入塔域时身上都披着相同的灰帛。只在帛上以淡墨描一朵未开的花。
他们只做一件事：记录他人未被回应的话。
比如一名来自熹风族的表达者曾在“帛纹语带”前说出一句话，语义不明，帛纹未织成，未被正式记录。
而这群灰帛人便将其完整书写，并于塔心墙面绘一图腾，将该话缀于其下。
他们说：
“一句被忽视的话，也是一种文明遗迹。”
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沈茉凌亲自召见其中一人，问其族属、语言结构、入义意图。
那人摇头不语，只指了指自己的帛花，然后写下两个字：
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