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    [第一幕第三百八十场]

    （一）

    又翻出这三张塔罗牌的截图了，指尖划过屏幕，停在“权杖十·逆位”那行字上，像极了我此刻被生活压得喘不过气却又不得不硬撑的模样。窗外的天灰蒙蒙的，南方的湿冷顺着窗缝钻进来，裹着一层化不开的沉闷，就像星币五正位里那两个裹着破披风、拄着拐杖在风雪里踉跄的人，明明彼此挨着，却连一句像样的话都说不出来，只剩脚下咯吱咯吱的积雪，压得人连抬头的力气都没有。

    我总爱盯着这三张牌发呆，盯着权杖十逆位里那散落一地的权杖，盯着星币五正位里那扇亮着微光却够不到的教堂彩窗，盯着圣杯一逆位里那只倒扣的、连一滴水都盛不住的杯子。旁人看了只会说“这牌意太丧了”，可只有我知道，这哪里是塔罗牌的指引，分明是我当下日子的翻版，是我藏在骨子里的挣扎与孤绝，被一张张牌面拆解得明明白白。

    先说说权杖十逆位吧。正位是扛着十根权杖艰难前行，是“我能行”“我还能扛”的死撑，可逆位呢？是权杖散了一地，是终于撑到崩溃的边缘，是连假装坚强都觉得累了。我总想起这些年的日子，从蒙东的雪原到四川的深山，从粤港澳大湾区的喧嚣到新疆狼塔的荒寂，我好像总在扛着不属于自己的“权杖”。

    备考大专的那些日子，白天要在车间里做着重复的活计，晚上还要抱着专业书啃到凌晨，手里攥着的是生存的饭碗，心里装着的是不甘平庸的执念，这是一根权杖；出门旅行，总想着要把所有路线都规划好，要省钱要安全要兼顾体验，怕错过风景怕浪费时间怕出意外，这是第二根；写小说的时候，脑子里塞着九叔、漫威、SCP、盗墓笔记的世界观，要把那些碎片化的元素揉成一个完整的宇宙，要给“止匕木”和“牠”写尽轮回与宿命，要琢磨熵时的设定，要平衡创作与现实，这是第三根；还有生活里的琐碎，要应付旁人的闲言碎语，要处理那些突如其来的变故，要在计划被打乱时逼着自己随机应变，要在看到不公时纠结“管不管”，最后又陷入自我怀疑，这是数不清的、散落的权杖。

    我总以为自己能扛，总觉得“能者多劳”是天经地义，总逼着自己像正位权杖十里的人那样，哪怕腰弯了、腿颤了，也咬着牙往前走。可我忘了，人不是铁打的，那些看似“扛得住”的背后，是无数个深夜的失眠，是身体发出的预警信号，是耳结石带来的钻心疼，是营养跟不上的疲惫，是情绪崩溃时对着空无一人的房间发呆。

    就像前阵子去惠州徒步，本来计划好的路线，因为突降的暴雨被打乱，原本平整的山路变得泥泞湿滑，背包里的睡袋、虎爪钩、哨子都成了累赘，我背着十多斤的装备，踩着烂泥往回撤，那一刻，多像权杖十逆位里那个终于扛不住、把权杖扔在地上的人啊。我坐在路边的石头上，看着雨水顺着脸颊往下流，突然就觉得特别可笑：我到底在坚持什么？是为了那点可怜的薪水？是为了那本写了一半的小说？还是为了那点不甘平庸的执念？

    我总说“没有废物的能力，只有废物的人”，可此刻看着散落的权杖，我却开始怀疑：是不是我太贪心了？是不是我把太多不属于自己的责任都扛在了身上？我能把蓝银草似的平凡日子过成斗罗大陆里的热血剧情，能把枯燥的备考熬成一场修行，能把徒步的苦变成创作的素材，可我扛不住那些无意义的内耗，扛不住那些不被理解的孤独，扛不住那些“计划赶不上变化”的无奈。

    我总爱跟人说，影视小说里那些游走时间长河、妄称自己是时间本身的时辰道人，不过是一群窃贼、小偷，是不知天高地厚的蝼蚁。他们以为偷了一点时间的碎屑，就能掌控万古，就能逆转乾坤，可最终都会被时间反噬吞没。我总觉得这话里藏着我的执念，藏着我对“掌控”的抗拒，也藏着我对“规律”的敬畏。

    时间从来不是谁的私产，它是一条奔涌不息的长河，是从诞生到寂灭的必然，是万物都逃不开的法则。那些妄图操控时间的人，就像想抓住流沙的人，抓得越紧，流失得越快；那些自称“我即时间”的人，不过是用虚妄的幻想掩盖自己的渺小。我曾嘲笑他们的狂妄，可回头看自己，不也在妄图“掌控”生活吗？妄图掌控备考的节奏，掌控旅行的路线，掌控创作的进度，掌控别人的眼光？

    可生活从来不是能掌控的，就像权杖十逆位的出现，从来不是警告，而是提醒——该放下了，该分担了，该承认自己也有扛不住的时候了。我总说时间会见证一切，哪怕全世界都是对的，也证明不了我是错的。可时间真的会见证吗？它只会冷冷地看着我，看着我扛着权杖前行，看着我崩溃，看着我放下，然后继续往前走，不带走一片云彩。

    视线移到星币五正位，这张牌总让我觉得窒息。画面里的两个人裹着破披风，拄着拐杖，在风雪里艰难前行，远处的教堂亮着暖光，却连一扇能推开的门都没有。我总觉得，这就是我当下的生存状态——物质的匮乏，精神的孤独，明明身处困境，却连寻求帮助的勇气都没有。

    我是个对钱格外敏感的人，不是贪财，是真的穷。在南方的工厂打工，每个月的工资要扣掉房租、水电、吃饭，剩下的钱只够买几本参考书，买一点户外装备，连偶尔想吃顿好的，都要犹豫半天。我总记得小时候在承德坝上的日子，跟着长辈在雪原里放牧，风刮得脸生疼，手里攥着的干粮硬得像石头，那时候穷，却还有一群人围着，有说有笑。可现在，我一个人在异乡，拿着微薄的薪水，住着逼仄的出租屋，连生病都不敢去医院，怕花那一笔检查费、药费。

    就像前阵子耳结石犯了，疼得半夜睡不着，捂着耳朵缩在床角，却只能自己忍着，不敢跟家里说，怕他们担心，也怕他们说“早让你注意身体”；不敢跟同事说，怕被人笑话“连这点小毛病都扛不住”；不敢去医院，怕花了钱又没什么用。那一刻，我就像星币五正位里那个裹着破披风的人，看着远处的“教堂微光”，知道那里有温暖，有帮助，可自己却迈不开腿，走不过去，只能在风雪里独自承受。

    我总说“生存大于自由”，说“要为了活下去不择手段，舍弃一切”。这话不是说说而已，是我真的这么做的。为了生存，我可以在工厂里做着重复的活计，哪怕枯燥到想吐；为了生存，我可以放弃旅行的计划，哪怕心里早就长满了荒草；为了生存，我可以把创作的时间压缩到极致，哪怕灵感快要枯竭。我以为这是现实主义，是强者的生存法则，可看着星币五正位，我却突然觉得，这不过是自我感动式的苦行。

    我总在徒步的时候，看着那些裹着专业装备、带着充足物资的驴友，心里既羡慕又自卑。羡慕他们能毫无顾忌地去想去的地方，自卑自己连一套像样的装备都要攒很久的钱。我总想着省钱，想着找最实惠的路线，想着住最便宜的客栈，甚至在旅途中为了省几十块钱的住宿费，在网咖里熬通宵，在车站的长椅上凑合一晚。我总觉得这是“会过日子”，可夜深人静的时候，看着自己冻得发红的手脚，看着空荡荡的口袋，却又觉得特别委屈。

    我曾在西藏的纳木错湖边，看着漫天的星空，想着自己的小说，想着熵时的设定。那时候风很大，冷得刺骨，我裹着单薄的睡袋，坐在石头上，看着远处的雪山，突然就觉得自己很渺小。我以为自己能扛过所有的苦，能熬过所有的穷，可在大自然面前，在现实面前，我的坚持不过是一粒尘埃。我总说“没有废物的能力，只有废物的人”，可我却连给自己买一套厚睡袋的钱都要攒很久，连给自己买一份营养均衡的饭菜都要犹豫，这难道不是一种“废物”吗？

    星币五正位里的两个人，彼此搀扶，却没有交流，这种孤独比孤身一人更让人难受。我也有朋友，有一起徒步的驴友，有一起备考的同学，可真正能懂我的，又有几个？他们不懂我为什么总爱往深山里跑，不懂我为什么总在写那些奇奇怪怪的小说，不懂我为什么对钱这么敏感，不懂我心里藏着的那些执念与不甘。

    我曾跟一个驴友聊起熵时的概念，我说熵时是熵增法则与时间本源的合一，是时间的终极规律，不是操控，而是顺应。他却笑着说“你想太多了，不过是小说里的设定”；我曾跟同学聊起创作的世界观，我说要把历史人物与神话融合，要构建一个宏大的宇宙，他们却只说“你写这些能当饭吃吗”；我曾跟家人聊起旅行的见闻，我说新疆的狼塔有多荒，四川的龙眼有多险，他们却只说“注意安全，别乱跑”。

    没人懂我的执念，没人懂我对创作的执着，没人懂我对自然的热爱，没人懂我心里藏着的那些对世界的批判与不甘。我就像星币五正位里的人，身处人群，却依旧孤独，明明有可以求助的人，却因为怕被误解、怕被否定，而选择独自前行。

    我总说“哪怕全世界都是对的，也证明不了我是错的”，可当我看着星币五正位里那扇够不到的教堂门，看着自己空空的口袋，看着自己无人理解的孤独，我却开始怀疑：是不是我真的错了？是不是我不该这么执着？是不是我该放弃那些不切实际的想法，安于现状，像大多数人一样，拿着微薄的薪水，过着平淡的日子，直到老去？

    可我又不甘心。我总记得老子说的“吾不知其名，强名曰道”，我总记得自己站在巨人的肩膀上，以旷古烁今的想法，设定了熵时这个概念。我觉得自己不是废物，我只是还没等到属于自己的时机，我只是还在熬，还在等时间见证我的坚持。

    最后是圣杯一逆位，这张牌最让我觉得无力。倒扣的杯子，流不出来的水，连一丝希望都盛不住。我总觉得，这就是我当下的情感状态，是我内心的空虚，是我对爱的抗拒，是我对一切美好事物的麻木。

    我曾对爱情抱有期待，曾在年少时，有过一段刻骨铭心的感情。可后来，因为现实，因为距离，因为彼此的成长，那段感情还是散了。我曾以为自己会一直执着，会一直等着，可走着走着，就发现一切都成了过往，成了回忆里的一抹尘埃。

    现在的我，对爱情早已没了期待。我总说“不再需要爱”，总说“爱自己就够了”，可看着身边的人成双成对，看着那些甜蜜的瞬间，心里还是会泛起一丝酸涩。我总把自己裹得严严实实，像圣杯一逆位里那个倒扣的杯子，拒绝外界的温暖，拒绝情感的流动，怕再次受伤，怕再次失望。

    我曾在徒步的路上，遇到过一个女孩，她热情开朗，对我很好，会跟我分享旅行的趣事，会给我带吃的，会陪我看日出日落。我心里曾有过一丝悸动，曾以为这可能是新的开始，可后来，因为我刻意的疏远，因为我不敢回应，那段关系还是淡了。我看着她离开的背影，看着她跟别人说说笑笑，突然就觉得自己很可笑——明明渴望温暖，却又亲手推开了温暖。

    我总说“情感封闭是自我保护”，可看着圣杯一逆位里那只倒扣的杯子，我却知道，这不过是借口。我不是怕受伤，而是怕付出，怕自己的执着得不到回应，怕自己的真心被辜负。我总把自己伪装成一个冷漠的人，一个不在乎一切的人，可夜深人静的时候，看着空荡荡的房间，看着手机里没有消息的聊天框，我却会忍不住流泪。

    我的创作灵感，也像圣杯一逆位里的水一样，流不出来了。以前写小说的时候，灵感总是源源不断，脑子里会冒出无数的剧情，无数的设定，无数的人物。可现在，坐在电脑前，对着空白的文档，半天都写不出一个字。我总想着要写熵时的设定，要写“止匕木”的轮回，要写那些宏大的战争与抗争，可笔尖落在键盘上，却只打出几个零散的字，然后又删掉。

    我总觉得是自己太累了，是备考的压力太大了，是生活的琐碎太多了，可其实，是我内心的空虚，让我失去了创作的动力。我曾以为，创作是我唯一的精神寄托，是我对抗现实的武器，可现在，连这唯一的寄托，都变得摇摇欲坠。

    我曾在终南山的深处，看着云海翻涌，想着要把那些自然的景象融入小说，要把那些山川的灵气赋予角色。那时候，灵感像泉水一样涌出来，我坐在石头上，拿出笔记本，飞快地写着，生怕错过一丝一毫。可现在，我坐在出租屋里，看着窗外的灰蒙蒙的天，却连一个完整的剧情都想不出来。

    我总说“时间会见证一切”，可时间却把我的灵感带走了，把我的情感带走了，把我对生活的热情带走了。我就像圣杯一逆位里的杯子，倒扣着，盛不住任何美好，也留不住任何温暖。

    我曾跟自己说，要克服情感阻塞，要重新打开心扉，要找回创作的灵感。可我却总是做不到。我总在逃避，总在拖延，总在给自己找借口。我总说“等有兴趣的时候再聊吧”，可我知道，我不是没兴趣，而是没勇气，没动力，没信心。

    我又把这三张牌放在一起看了，权杖十逆位的疲惫，星币五正位的孤独，圣杯一逆位的空虚，像三座大山，压在我的身上。我总觉得自己像一个孤行者，背着沉重的行囊，走在荒寂的路上，身边没有同行的人，心里没有温暖的光，脚下是泥泞的路，前方是未知的远方。

    我总说“没有废物的能力，只有废物的人”，可我却在这三张牌里，看到了自己的“废物”——扛不住压力，耐不住孤独，留不住灵感，连好好生活都做不好。我总嘲笑那些影视小说里的时间窃贼，嘲笑他们妄图掌控时间，可我却在妄图掌控生活，妄图掌控别人的眼光，妄图掌控自己的命运，结果却被生活打得遍体鳞伤。

    我总记得老子说的“吾不知其名，强名曰道”，我总记得自己设定的熵时概念。熵时是时间的终极规律，是从有序到无序，是从生到灭，是万物都逃不开的法则。我曾说，熵时不是操控，是顺应，可我却一直在对抗，一直在挣扎，一直在试图改变什么。

    我总说“时间会见证一切”，可时间从来不会为谁停留，不会为谁改变，它只会按照自己的节奏，奔涌向前。我所经历的一切，所承受的一切，所坚持的一切，都会被时间淹没，都会变成历史的尘埃。

    我曾在蒙东的雪原上，看着漫天飞雪，想着自己的未来，想着要成为一个什么样的人。我曾想成为一个作家，写出震撼人心的小说；我曾想成为一个行者，走遍天下的山川；我曾想成为一个强者，掌控自己的人生。可现在，我只是一个在工厂打工的大专生，一个写着小众小说的作者，一个在深山里徒步的驴友，一个被生活压得喘不过气的普通人。

    我总觉得自己很矛盾，既渴望自由，又渴望生存；既渴望被理解，又抗拒被靠近；既渴望创作，又失去灵感；既渴望温暖，又抗拒爱情。我就像一个矛盾的集合体，在现实与理想之间挣扎，在孤独与渴望之间徘徊，在坚持与放弃之间犹豫。

    我总说“其实也没有啥可说的，就这样吧”，可心里却有无数的话想说，有无数的情绪想发泄，有无数的执念想倾诉。我总在自言自语，总在碎碎念，总在对着空无一人的房间发呆，对着窗外的天叹气，对着这三张塔罗牌发呆。

    我知道，我还会继续走下去，背着沉重的行囊，走在荒寂的路上。我会继续扛着权杖前行，哪怕偶尔会放下，会崩溃；我会继续在风雪里踉跄，哪怕偶尔会看到教堂的微光，却够不到；我会继续守着倒扣的杯子，哪怕偶尔会试图把它正过来，却留不住水。

    我会继续写小说，继续设定熵时的。

    （二）

    云笈七签卷之八十四

    尸解

    太极真人石精金光藏景录形经说

    上宰总真西城王君，昔受之於紫阳公。施行道成后，以付弟子茅盈，以传南岳夫人，使授学道者当为真人。

    释石精金光藏景录形法

    夫石者，铁之质；精者，石之津；金者，剑之乾；光者，刃之神。藏玄飙乱，景录四宝之形。挥割百魔，映彩五星，观焕七元，激烈火兵者矣。轩辕有桥山之葬，所以剑舄在焉；玉子有渤海之冢，剑鸣空椁；王乔有京陵之墓，而剑飞冲霄。斯实真验九玄，精应太虚，神方之灵，致威剑之妙化也。诸以剑尸解者，以剑代身，五百年之后，此剑皆自然还其处也。幽响无间，恍惚难寻，不可得言矣！不可得书矣！为之者，见之者，唯当应之於心耳。

    轩辕自采首山铜以铸鼎，虎豹百禽为之视火参炉。鼎成而轩辕疾崩，葬桥山。五百年后山崩，空室无尸，唯宝剑赤舄在焉，一旦又失所在也。

    一说云：黄帝丹成，乘龙上天，群臣攀慕，葬剑舄於桥山。后五百年山崩，空室唯剑，又失所在。玉子者，帝喾也，曾诣钟山，获《九化十变经》，以隐遁日月，游行星辰，后一旦疾崩，营冢在渤海山。夏中衰时，有发玉子墓者，室中无所有，唯见一剑在北寝上，自作龙鸣虎嗥，人遂无敢近者，后亦失所在也。既发墓时，亦当在五百年之间也。王子乔墓在京陵，战国时，复有发其墓者，唯见一剑在室，人适欲取视，而剑忽然飞入天中也。案神剑代身，五百年后剑自归其处，当是灵人使故，有崩发者，令剑得出，而上飞冲天乎！

    尸解叙

    夫尸解之道，如为小妙，既令希者情阻，闻者不及，以一死镇其路，亦无所复论。唯彭铿游山，凤纲市朝，四皓假首以素，八公变形万化，亦吾所不愿矣！自有方诸刻名，应得尸解之仙者，或禀受使然，或志行替败，或学寻浅狭，或情向颓住。此自希尚所及，正以分得之。非向所论诸君衍门子辈。既饱上药，而故为尸解者也。吾昔受先师尸解上方委化之道，虽不得获用，常所依依。今向尘埃四会，交兵激合，三官驱除，疾贤害道，言神仙者致病，寻淫利者富贵，志道求生者，亦何为波波#1於风火之中，束带以入乎牢市者哉！今密出尸解之方，可各以传示弟子应得为真人者，用之潜遁，足以远凶恶；施之而逝，可以尽子孙之近恋；隐之而游，可以登名山也。若夫道数兼备，方术斯明，役使百鬼，招召众灵，坐在立亡，分气散形。虽处三军而飙锋不能兵，虽行凶危而灾疠弗能干，虽入市朝而百害不能生者，可无复施尸化之迁耳。夫此之解者，率多是不汲汲於龙轮乐，安栖於山林者矣！

    又叙

    《真诰》#2曰：吞琅玕之华而营丘墓者，衍门子、高丘子、洪崖先生是也。衍门子墓在渔阳潞县，高丘子墓在河中闻喜县，洪崖先生墓在武威姑臧县，此三郡并云上古死人之空冢也。而不知高丘子尸解入六景山后，服金液之水，又受琅玕华丹於中山，复托死乃入玄洲，受书为中岳真人。衍门子今在蒙山大洞黄金之庭，受书为中元仙卿。洪崖先生今为青城真人也。漱龙胎而决死，饮琼浆而叩棺、者，王西城及赵伯玄、刘子先是也。服金丹而告终者，臧延甫、张子房、墨翟子是也。挹九转而尸臭，服刀圭而虫流者，司马季主，宁仲君、燕昭王、王子晋是也。夫尸解托死者，正欲断以死生之情，示民有终始之限耳！岂肯腐骸太阴，以肉饷蝼蚁者哉。直欲遏违世之夫，塞兆民之源望也。

    造剑尸解法

    真人用宝剑以尸解者，蝉化之上品也。当自斋戒百日，乃使锻人，用七月有庚申日，八月有辛酉日，作精利剑。使长三尺九寸，广一寸四分，厚三分半，以杪九寸为左右刃处，其柄任长短，取适也，头可安录环也，唯使长三尺九寸耳。

    录镮者，镂刻剑镮也。镮左右面刻之作刃字，面有九刃字也。镮背上刻作巳字，作九巳字也。深刻之，字刻皆从刀背而下，顺刃也，顺镮而刻之也。

    诸刻处，欲得以金银厕填之，益分明佳也。剑身中有刻象在后，镮中央复有坚起如小半环者，名之曰伏基。内镮刻左面为日字，刻右面为月字。先又圆刻日月之外为郭也。所谓伏日月之光。基五百年还，出以挥五岳，入以藏无间，下以制九阴，上以承玄冥，卫足以逐邪魔，威足以鉴七精，仰以映录五气，俯以代身化形矣。欲知剑之左右内外，以剑正指南，使剑背在上，使剑刃在下也。於是乃以东面为右，西面为左，东为内面，西为外面，所谓回巅黄赤，纵到五行，步斗含阴，斩电割风者也。斗谓七星，阴谓六丁之神也。剑杪九寸，有两刃处，并刻两刃中，脊上内外面各作三丁字，从两刃头始作丁字，分以三寸为一丁字，字顺向剑杪。

    此剑恒置所卧床上枕栉被褥之间，使常不离身，以自卫也。既足以逐辟邪魔，又可以照映五形尔。乃神药题之，即得遁景潜冥九□。此剑尺度长短，广狭厚薄，刻镂文字，乃太极四真人灵剑之模范也。或谓曰分景，或曰挥神刀，但当论铤质有利钝耳。上人皆陶昆吾之石，冶西流之金，铸而作之，准其成范也。此之上质，非世人所得。但取精铁，按而作之，亦足以流景逸真，隐灵化形。药既陈矣，将不待西吾之质，乃成其妙也？凡铁亦皆可用也，所存在於范质而已。夫虎狼恶兽，闻麟唱而窜穴，百鸟群游，听凤鸣而绝响。麟角岂锐於虎狼之爪牙哉？凤声岂猛於雕鹗之玃乎？所贵在於灵音神气，道妙发焕，德为群物之轨，真为至空之柄，足以镇万精之眩惑，威千凶之用矣。奚必须昆吾之金、割玉之铤耶？王子乔剑乃凡下之铁耳，黄帝今所带剑，是桥山中尸解剑也。若是者，复非西昆之流金也。

    尸解次第事迹法度

    若欲且遁潜名山，栖身高岫，或欲随时观化，逍遥林泽；或欲断儿子之情，令始终道毕，外割亲悲，内遏希尚，不愿真官隐浪自足者，当修剑尸解之道，以曲晨飞精，书剑左右面，先逆自托疾，然后当抱剑而卧。又以津和飞精作丸如大豆，於是吞之。又津和作一丸如小豆，以口含，绿拭之於剑环，密呼剑名字，祝曰：良非子干，今以曲晨飞精相哺，以汝代身，使形无泄露，我当潜遁，汝暂入墓，五百年后，来寻我路。今请别矣，慎勿相误，上登太极，言功八素。祝毕，因闭目咽气九十息，毕，开目忽见太一以天马来迎於寝卧之前，於是上马，顾见所抱剑已变成我之死尸在彼中也。临时当易着太一迎服，留故衣巾以覆剑也。乃乘马蹑虚，任意所适。或可改名易姓，还反故乡，无所忌难矣。剑成死尸，与真不异，又有臭气，又乃生虫。既剑入棺，即复剑形，不复为尸形也。天马者，吉光腾黄之兽也。太极真人命太一使者赍马执控，并迎以宝衣，恍惚而来，不知所以然也。马去之时，虽众医侍疾，子孙满侧，而我易服束剑，流景变迹，徒相卫比肩对目，而不觉我之云为也。所谓化遁三辰，巅徊日精，呼吸万变，非复故形者也。宝衣，无缝衣也。剑字，子干，名良非。若未用剑之时，眠卧常祝呼剑名字曰：良非子干，神金挥灵。使役百精，令我长生。万邪不害，天地相倾。当密祝於剑镮之中。上马时，以藏景录形灵丸二枚着剑青囊中，结空囊口，着被中，良久，已复变成向者囊中剑也。二三年间，乃忽然自失之耳。此曲晨飞精，一名七阳日精之华，盖琅玕之并例矣。此丹复能流遁散形，分景藏毫，四海不能容其体，粟米固能缠其外者也。隐回七度，昏蔽三光，实其妙矣！其用他药得尸解，非是用灵丸之化者，皆不得返故乡。返故乡则为三官执之也。有死而更生者，有头断已死，乃从一旁出者，有死毕未殓而失尸骸者，有人形犹存而无复骨者，有衣在而形去者，有发脱而失形者。白日去谓之上尸解，夜半去谓之下尸解，向晓暮之际而去者谓之地下主者。此皆迹兆不减，为人所疑，虽获隐遁，令世志未厌，又不得返旋故乡，游栖靡定，深所恨，恨意在於此。此自是《太清尸解之法》，那得比太极之化遁乎？高卑绝轨，良有由也。

    太极真人诫

    太极真人诫：夫传受此，虽年多者，所谓道初起耳。上古之世平，当全其限；中古世衰，渐可半之；下古世乱，三分之一乃可传授。不但此法而已，长生大道亦然。若必是其人，亦复不限。下古，谓金马之世也。事在《太极真人诫》中。

    尸解神杖法

    《赤书玉诀》云：当取灵山阳向之竹，令长七尺，有节，作神杖，使上下通

    直，甘竹乃佳。书《黑帝符》，着下第二节中。《白帝符》，第三节中。次《黄帝符》，第四节中。次《赤帝符》，第五节中。次《青帝符》，第六节中。空上一节，以通天；空下一节，以立地。蜡封上节，穿中印以《元始之章》。又蜡封下节，穿中而印以《五帝之章》。绛文作韬，长短大小足容杖，卧息坐起，常以自随。行来可脱杖衣，隐以出入，每当别着净处。以杖指天，天神设礼；以杖指地，地只伺迎；以杖指东北，万鬼束形。乘杖行来，及所施用，当叩齿三十六通，思五帝直符吏各一人，衣随方色，有五色之光流焕杖上，五帝玉女各一人合共卫杖左右，微祝曰：

    太阳之山，元始上精。开天张地，甘竹通灵。直符守吏，部御神兵。五色流焕，朱火金铃。辅翼上真，出入幽冥。召天天恭，摄地地迎。指鬼鬼灭，妖魔束形。灵符神杖，威制百方。与我俱灭，与我俱生。万劫之后，以代我形。影为吾解，神升上清。承符告命，靡不敬听。毕，引五方炁各五咽，合二十五咽止。行此道九年，精谨不慢，神真见形，杖则载人空行。若欲尸解，杖则代形。倏欻之间，已成真人。朝拜以本命八节日，当烧香左右，朝拜此杖，则神灵感降，道则成矣。

    水解凡三人

    辛玄子

    辛玄子，字延期，陇西定谷人。好道行，度秦川长梁溺死。西王母酆都北帝愍之，勑三官摄取骸还魄，复得成人，度命南宫。今正差领东海，侯补禁元中郎将，为吴越鬼神之司。

    段季正

    《道迹灵仙记》云：代郡段季正，隐士也。晚从司马季主学道，渡秦川，溺水而死，盖水解也。今在委羽山中。

    王进贤

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    王进贤者，琅琊王衍之女也。遭石勒略，共侍女名六出赴黄河，自誓不受辱，即投河中。时遇嵩山女仙韩西华出游，见而愍焉，抚接二人，救而度之，外示沉没#3，内实密济矣。西华即将入嵩高山，授以道要，今在华阳易迁宫中矣。六出本姓田，渔阳人，浚仪令田讽孙也。年可二十二三，体貌端正，善有志节，故能与进贤同赴於河。又田讽曾有阴德行善，福及六出，故亦得仙也。

    云笈七签卷之八十五

    尸解

    太极真人飞仙宝剑上经叙

    夫尸解者，尸形之化也。本真之炼蜕也，躯质遁变也，五属之隐适也。虽是仙品之下第，而其禀受所承未必轻也。或未欲升天，而高栖名山；或崇明世教，令生死道绝。欲断子孙之近恋，盖神仙为难矣！或欲长观世化，惮仙官之劬劳也。妙道一备，高下任适，固不可用，明死生以制其定格也。所谓隐回三光，白日陆沉者也。

    又云：以录形灵丸涂火炭，则他人见形而烧死，谓之火解。以一丸和水而饮之，抱木而卧，则他人见已伤死於空室中，谓之兵解。凡百纵任，即不得还故邑也。当变姓名，易容貌尔。昔有人作此法，入林虑山，积三年而复还家也。夫修下尸解者，皆不得反望故乡。此谓上解之道，名配紫简三官，不得复窥其间隙，岂妄以死加之也？

    戎胡授舜十转紫金丹叙#1

    《集灵经》云：昔舜移平阳而欲出都於蒲坂，路逢北戎之胡，以柱形而触舜。舜曰：异人哉！而左右执胡而咨之。舜曰：是老胡矣！命释之。左右舍胡令去。胡曰：余以柱故而得见於汝君，不柱而不见於余者何？逐不肯去。左右以状闻，舜曰：致之左右。不肯进，谓左右曰：天子鄙我也以命，命所继於汝君也。然余非汝君不目致，致由於汝君。君之至，致余，余自致哉！遂卧为本土之歌，左右以状而告於君。君曰：致而不来者，慢於余致也。就人之国，慢人之本者，谅有以也。遂命驾回之於胡所，仍卧不起。舜就而请之曰：客抗於主，主无於主之礼，请客据客礼，朕就主事焉！胡曰：礼也，何如而遣？余之生也。余不知礼而生，余之长也。不约而长，生而不知礼，而天生之，长而不知礼，而天长之。生长，天之道也。礼者，忠信薄也。今为天子，不知所生，而孜孜於礼说，恶能达生而体也！舜闻而咤曰：胡岂圣人欤！朕当受教。遂礼之。胡乃授舜《十转紫金丹方》，遂南巡於九疑，尸解而不返。

    太一守尸#2

    夫解化之道，其有万途。或隐遁林泉，或周游异域，或亲逢圣匠，或会遇真灵，或授箓而记他生，或交带而传仙诀，或坐死空谷，或立化幽岩，或髻发但存，或衣结不解。乃至水火荡炼，经千载而复生；兵杖伤残，断四肢而犹活。一足不化，五脏生华，若赵成子之类，皆名着紫府，籍在丹台，是得三官太一守尸而不泯也。太一守尸而号务犹收，字归会昌，一名解萌，一名寄频，盖专主性命也。

    景霄真人#3

    高圣帝君告景霄真人曰：欲刻名《玄纪回天九霄》解形之法，当以五月五日上合之时，沐浴清斋，正中入室，烧香，北向九拜，朝礼玉天。毕，北向叩齿十二通。思斋室之内，中有丹云焕烂於一室之内，存五老仙伯在丹云之中，披飞青之帔，冠通天玉冠，手执青文之录。思领仙玉郎，着云锦之袍，冠七宝玉冠，手执白银之简。思见二真，为我记名於白简之上#4，结录於青文之编，以我简录付监真使者，定录左仙，上刺九天帝王，七圣凡下简录定名，五老仙伯领仙玉郎化入我身绛宫之中，便祝曰：

    朱明南丹，庆合上阳。天元交会，六愿内昌。九圣七真，齐灵琼堂。上刺玄简，结录西宫，刻书正音，明达四通。丹云回霄，来降我房。飞羽仪卫，翼翼光光。左策朱凤，右挺游龙。六辔同举，超登华堂。五老携契，四极齐双。长保玄晖，日月同光。毕，又七拜礼七圣，咽七气止。行此七年，则玄纪得道之名於上宫，九霄回映升入无形。

    太玄阴生符

    《灵宝太玄阴生之符》，夏禹文，命受之於钟山真人，其祭醮服佩，皆有法在本经。

    太极真人遗带散

    真人曰：凡尸解者，皆寄一物而后去。或刀或剑，或竹或杖，及水火兵刃之解。既得脱去，即不得回恋故乡，及父母妻子之爱也。惟此散化即当解之，涂於衣带之上，紧结而击之，闭息作法而去，颇易於他尔。方药如后：

    水金一大分丹砂二大分水汞三大分庚铅四大分黄土五大分

    右共细研之，取九阴神水调匀，涂衣带上，紧结之，当自脱去，但见其尸卧於林篑尔。

    轩辕黄帝

    黄帝者，号曰轩辕，能劾百神朝而使之。弱而能言，圣而预知，知物之纪，自以为云师，有龙形。自择亡日，与群臣辞。至於卒还葬桥山，山崩，柩空无尸，唯剑舄在焉。仙书云：黄帝采首山之铜，铸鼎荆山下。鼎成，有龙垂胡髯下迎，帝乃升天。群臣百僚悉持龙髯，从帝而升，攀帝弓及龙髯，拔而弓坠，群臣不得从，仰望帝而悲号。故世以其处为鼎湖，名其弓乌号焉。

    赞曰

    神圣渊玄，邈哉帝皇。暂莅万物，

    冠名百王。化周六合，数通无方。假葬桥山，超升昊苍。

    宁封火解

    宁封者，黄帝时人也。世传为黄帝陶正。有人过之，为其掌火，能出五色烟，久则以教封子。封子积火自烧，而随烟气上下。视其灰烬，犹有其骨，时人共葬於宁北山中，故谓之宁封。

    赞曰

    奇矣封子，妙禀自然。铄质洪炉，畅气五烟。遗骨寒烬，寄坟宁山。人睹其迹，恶识其玄。

    玉子

    玉子者，姓章名震，南郡人也。少学众经。周幽王征之不出，乃叹曰：人生世间，去生转远，去死转近矣。而但贪富贵，不知养性，命尽气绝则死。位为王侯，金玉如山，何益？形为灰土乎？独有神仙度世可以无穷尔！乃师桑子，具受众术，乃别造一家之法，着道书百有余篇。其术以务魁为主，而精於五行之意，演其微妙，以养性治病，消灾散祸。能起飘风，发屋折木，作雷雨云雾。能以草芥瓦石为六畜、龙虎，立便成行。分形为数百千人。能涉江海，含水喷之，皆成珠玉，遂亦不变也。或时闭气不息，举之不起，推之不动，屈之不曲，申之不直，百日、数十日乃复起。与弟子行，各丸泥为马与之。皆令闭目，须臾皆成大马，乘之一日行千里。又能吐气五色，起数百丈，飞鸟过，指之即坠。临渊投符，召

    鱼鳖，即皆上岸。又能使诸弟子举眼即见千里上物，亦能久矣。其务魁时，以器盛水着两魁之间，吹而嘘之，上直有赤光辉辉，起一二丈。以此水治百病，病在内者饮之，在外者澡之，皆便立愈。后入崆峒山合丹。服之佯死，尸解而去。

    主子乔

    王子乔者，周灵王太子晋也。好吹笙，作凤鸣。游伊洛之间，道人浮丘公接以上嵩高山。三十余年后，求之於山上，见桓良曰：告我家，七月七日待我於缑氏山头。至时，果乘白鹤驻山头，望之不得到，举手谢时人，数日而去。亦立祠於缑氏山下及嵩高首焉。

    赞曰

    妙哉王子！神游气爽。笙歌伊洛，拟音凤响。浮丘感应，接手俱上。挥策青崖，假翰独往。

    清平吉

    清平吉，沛国人也，汉高皇帝时卫平也。至光武时容色不老，后尸解去。百余年复还乡里，数日间#5又尸解而去。

    司马季主

    司马季主者，楚人也。卜於长安市。文帝时，贾谊宋忠为中大夫，曰：吾闻圣人不在朝廷，或游嫠粒试往观之焉。见季主闲坐，弟子侍而论阴阳之纪。二人曰：望先生之状，听先生之辞，世未尝见也。尊官高位，贤者所处，何举之卑？何行之污？季主笑曰：观大夫类有道术，何言之陋？今蛮夷不服，四时不和，徒趑趄而言，相引以势，相延以利，贤者乃何羞尔！夫内无饥寒之累，外无劫夺之忧，处上而人敬，居下而无害，君子之道也。卜之为业，所谓上德不德也。凤凰不与燕雀同群，公等琐琐，何足知长者乎！二人忽尔自失，后相谓曰：道高者安，势高者危，卜而不审，不见夺精，为人主计而不审，身无所处。宋忠抵罪，贾谊感鹏，梁孝王坠，马，吐血而死。季主入委羽山大有宫中，师西灵子都，受《石精金光藏景化形之道》，临去之际，留枕席以代形，粗似如其真身不异也。家人乃葬之於蜀升盘山之南，诸葛亮为其碑赞云：玄漠大寂，混合阴阳。天地交浮，万类滋彰。先生理着，分别柔刚。鬼神以观，六度显明。季主得道后，常读《玉经》，服明丹之华，挹扶晨之辉，颜如少女，须三尺，黑如墨。有子二人，男名法育，女名济华，乃俱在委羽山，并读《三十九章》。

    鲍叔阳

    鲍叔阳者，广宁人也。少好养生，服桂屑。后与司马季主俱在委羽山，师西灵子都太玄仙女，得尸解之道。

    徐弯

    徐弯者，吴郡海盐人也。少有道术，能收束邪精。钱塘杜氏女患邪，弯为作术召魅，即见丈夫着白峡葛单衣入门。弯一叱之即成白龟。一旦为群从兄弟数人登石崎山斫春柴，日暮弯不返。明旦寻觅，见弯在山上，腋挟镰，倚树而不动。或向前抱，唯有空壳。

    董仲君

    董仲君者，临淮人也。少行气炼形，年百余岁不老。常见诬系狱，佯死，臭烂生虫。狱家举出，而后复生，尸解而去。

    龙述

    龙述，不知何许人也。於金山得神芝，实如梧桐，治而服之，日二刀圭。服二年得仙，尸解而去。

    王方平

    王远者，字方平，东海人也。举孝廉，除郎中，稍加至中散大夫。博学五经，兼明天文图谶河洛之要，逆知天下盛衰之期，九州吉凶，如握已成。汉孝桓帝闻之，连征不出。使郡国逼载以诣京师，低头闭口，不肯答诏，乃题宫门扇四百余字，皆记方来。帝恶之，使人削之，外字适去，内字复见，墨皆彻入材裹。方平无复子孙，乡里人累世传事之。同郡故太尉公陈耽为方平架道室，旦夕朝拜之，但乞福愿，不从学道也。方平在耽家三十余年，耽家无疾病死丧，奴婢皆安然，六畜繁息，田蚕万倍，仕宦高迁。后语耽云：吾期运当去，不得复停，明日日中当发。至时，方平死。耽知其化去，不敢下着地，但悲啼叹息曰：先生舍我去，我将何怙？具棺器烧香，就床着衣。至三日三夜，忽然失其所在，衣带不解，如蛇蜕也。方平去后百余日，耽薨。或谓耽得方平之道他去，或谓方平知耽将终，故委耽去也。方平东入括苍山，过昊#6，住胥门蔡经家。

    栾巴兵解

    栾巴者，蜀郡人也。好道，不修俗事。太守诣与相见，屈为功曹，待以师友之礼。尝谓巴曰：闻功曹有神术，可使见否？巴曰：唯唯。即平坐却入壁中去，冉冉如云气状，须臾失巴。而闻壁外作虎声，而虎走还功曹宅，乃巴尔。后入朝为尚书，正旦大会，而巴后至，而颇有酒态，酒至又不饮，即西南噀之。有司奏巴大不恭，诏以问巴。巴顿首曰：臣乡里以臣能治鬼护人，为臣立生庙。今旦耆老皆令臣饮，不得即委之，是以颇有酒态。适来又观臣本郡大火，故噀酒为雨以灭之。诏原复坐，即令驿书问成都。果信云，正旦日，雨自东北来，而有酒气。后为事而诛，即兵解也。

    女真赵素台

    赵素台者，汉幽州刺史赵熙之女也。熙少有善行，济穷困，救王惠等族诛，有阴德数十事。熙得身诣朱陵，儿子得遁化游洞天，素台在易迁宫中，已四百年，不肯移去，自谓天下无复乐於此处也。数微服游行，盼山泽以自足也。

    女真程伟妻

    汉期门郎程伟妻者，能神通变化。伟当从出而无衣，甚愁之。妻即为致两缣，无故至前。伟好作黄白，连时不成。妻乃出其囊中，以少药投其所以煎，水银须臾成银。欲从求方，终不可得，云伟骨未应得之。逼不得已，妻尸解而去。

    刘□

    刘□者，不知何许人也，长大多须，垂手下膝。久住武当山，去襄阳五百里，旦发夕至。不见有所修为，颇以药术救治百姓，能劳而不倦。用药多自采，识草石，乃穷於药性。雍州刺史刘道产忌其臂长，於襄阳录送文帝。每旦槛车载往蒋山采药，暮还廷尉。□后以两短卷书与狱吏，吏不敢取。□焚之。一夜失忄画，关钥如故。门吏行夜，得□，送还廷尉。□语狱吏云：官寻杀我，殡后勿钉棺也。既被杀，后数日，文帝疑其言，使开棺，不见尸，有竹杖云。

    张玄宾

    张玄宾者，定襄人也，曾举茂才。始师西河苏公，受服术，行洞房白元之事。后遇樊子明於少室山，授以遁变隐景之道。昔在天柱山，今来华阳内，为理禁伯主诸水雨官。玄宾善谈空无，无者，大有之宅，小有所以生焉。积小有以养小无，见大有以本大无。有有亦无无焉，无无亦有有焉。所以我目都不见物，物亦不见。无寄有以成无，寄无以得无。於是无则无宅也。太空亦宅，无矣。我未生时，天下皆无无也。其所论端据如此，桐栢诸灵仙亦不能折之。自云：昔於蓬莱遇宋晨生论无，粗得其意也。

    王嘉兵解

    王嘉，字子年，陇西安阳人也。久在於东阳谷口，携弟子登崖穴处，御六气，守三一，冬夏不改其服，颜色日少。符坚累征不就。坚寻大举南征，以弟融为大将军，遣人问嘉。嘉曰：金坚火强。仍乘使者马，正衣冠，徐徐东行，数百步而策马驰反，脱衣服，弃冠履而归，下马踞床而不言。坚又不解，更遣人问：世祚如何？嘉曰：未央。坚欣然，以为吉征。明年岁在癸未，坚大败於寿春，遂亡秦国，是殃在未年也。以秦居西为金，晋都南为火，火能铄金也。嘉寻移嵩高山，姚苌定长安，问嘉：朕应九五不？嘉曰：略得之。苌大二怒曰：得当云得，何略之有？遂斩之及二弟子。苌先使人陇右，逢嘉将两弟子，计已千余里，正是诛嘉日也。嘉使书与苌，苌令发嘉及二弟子棺，并无尸，各有竹杖一枝。苌寻亡。

    阴君传鲍靓尸解法

    鲍说，字太玄，陈留人也。少有密鉴，洞於幽元，沉心冥思，人莫知之。按《洞天记》云：靓及妹并是先身七世祖李湛、张滤者，俱杜陵北乡人，同在渭桥为客舍，积行阴德，好道希生，故福逮於靓等，使易世变炼，改氏更生，合为天伦，根胄虽异，德荫者#7同。说学明经术纬候，师左元放受《中部法》及《三皇五岳》，劾召之要，行之神验，得能役使鬼神，封山制魔。晋大兴元年，靓暂往江东，於蒋山北道见一人，年可十六七许，好颜色。俱行数里，此人徐徐动足，靓奔马才及已渐远。因问曰：相观行步，似有道者。此人曰：吾仙人阴长生，太上使到赤城。君有心，故得见我尔。靓即下马，拜问寒温，未及有所陈。阴君曰：此地复十年，当交兵流血。计至苏峻乱，足十年。君慕道久矣，吾相当得度世尔。仙法，老得仙者，尸解为上。上尸解用刀，下尸解用竹木，皆以神丹染笔，书《太上太玄阴生符》於力刃左右，须臾便灭所书者面目，死於床上矣。其真身遁去，勿复还家，家人谓刀是其人也。用竹木如刀之法。阴君乃传靓此道。又与靓论晋室修短之期，皆美#8一为十，广十为百。以表元帝，托云推步所知，不言见阴君所说，是阴君戒其然矣。

    折象

    折象，字伯式，广汉人也。少好．黄老之业，后师东平先生虞叔雅，亦得道者也。笃尚养生，玄默无言。家世丰财，以为多藏厚亡无益，散千金以赈贫苦。或谏之，象曰：昔窦子文有言：我之施物，乃逃祸，非避时也。知者咸服焉。自刻亡日，尸解如蛇蜕而去。

    吴猛

    吴猛，字世云，豫章人也。性至孝，小儿时在父母膝下，殊无憍慢色。夜寝在父母边，未曾离也。夏月多蚊虻，不摇扇。有同寝人见猛在，不患蚊虻，问其故。猛云：恐蚊虻去我及父母尔。得道后，登庐山，与三弟子越三石梁，至一处，高堂多珍玩，不可识。弟子乃窃取一物，欲以示世人。还见向经梁化小如指，须臾昼昏。猛知弟子有过失，使送还，方得度。后太尉庾亮迎猛至武昌，便归，自言算讫。未至家五十里亡，殡后疑化，弟子开棺无尸。

    左慈

    左慈，字元放，庐江人也。少明五经，兼通星纬。见汉祚之将尽，天下向乱，乃叹曰：值此衰运，官高者危，财多者死，当世荣华不足贪矣！乃学道术，尤明六甲，能役使鬼神，坐致行厨。精思於天柱山中，得石室内《九丹金液经》，能变化万端，不可胜纪。曹公闻，召取关一室中，使人守视，断谷，日与二升水，期年乃出之，颜色如故。曹公乃欲窥杀之，慈知之，乃求乞骸骨。曹公曰：何忽尔？慈曰：知君欲杀，故乞去尔。曹公曰：固无此意，君欲高尚其志，亦当不久相留。乃为设饮。慈曰：今将分旷，愿乞分杯饮酒。公曰：善。是时天寒，温酒酒尚冷。慈解剑以搅酒，须臾剑都尽，如人磨墨之状。初，曹公问#9求分杯饮酒，谓慈将使公先饮，以余酒与慈。拔簪以画杯酒，酒即中断，其间相去一寸许，慈即饮其半送与公，公不喜，未即为饮。慈乞饮尽之，以杯掷屋楝，杯便悬着楝动摇，似飞鸟之俯仰，若欲落而复不落，举坐莫不属目。杯良久乃堕地。诸人乃视杯，已失慈所在，寻还问所常住处。曹公欲杀之，知慈足以兔死，乃勑外收慈。慈走入群羊中，而奄忽失之。后有人见慈住处，乃往白公。公又遣人收之，得慈。慈非不能隐，故令世人知其神尔！於是受执入狱，狱吏欲拷请，户中有一慈，户外有一慈，不知当拷何者？曹公闻而恶，使将军引出市杀之。须臾有七慈，相似如一。官收得六慈，失一慈。有顷，六慈皆失。於是奏上，乃令闭四市门而索之。或不识慈，问慈何如人？曰：一目眇，着葛巾青单衣。见有此人便收之。正尔视之，一市数万人，皆眇一目，葛巾青单衣，无非慈者，竟不知所收。曹公令捕得，逐人便斩。后数日见慈，便斩，头断，以白曹公。公大喜，言果左慈头也，就而视之，一束苑尔，还视其尸，亦失所在。人有从荆州来，见慈在荆州矣。

    王延

    王延，字子玄，扶风始平人也。九岁从师西魏，大统三年丁巳入道，依贞懿先生陈君宝炽，时年十八。居於楼观，与真人李顺兴特相友善。又师华山真人焦旷，共止石室中，餐松饮泉，绝粒幽处。后周武帝钦其高道，遣使访之。焦君谓曰：世道陵夷，伫师拯援，可应诏出，以弘大法，吾自此逝矣。延来至都下，久之，请还西岳，居云台观。周武诏修所居观宇，以山高无土，运取为劳。延默告玄真，愿有灵既。忽於观侧岩间涌土，取之不竭。又山上无油，延置一瓮，为贮灯油之器，一夕自满，累岁燃灯，用之不减。既居山顶，杜绝人寰，每有人来，宾客将至，即有二青乌先来报之。其鸟如鸟，常飞左右。延每登仙掌莲峰，摄衣前行，如履平地，常有猛兽驯卫所止？其《三洞玄奥真经玉书》，皆焦君所留，俾后传於世。周武以沙门邪滥，大革其讹，玄教之中，亦令澄汰。而素重於延，仰其道德，又召至京，探其道要。乃诏云台观，精选道士八人，与延共弘玄旨。又勑置通道观，令延校三洞经图，缄藏於观内。延作《珠囊》七卷，凡经传疏论八千三十卷，奏贮於通道观藏。由是玄教光兴，朝廷以大象纪号。至隋文禅位，置玄都观，以延为观主。又以开皇为号。六年丙午，诏以宝车迎延於大兴殿，帝洁斋请益，受智慧大戒。於时丹凤来仪，飞止坛殿。诏以延为道门威仪之制，自延始也。苏威、杨素皆北面执弟子之礼。仁寿四年，告门人曰：吾欲归止西岳，但恐帝未悉耳。是年九月，委化於玄都观，体柔香洁，俨然如生。白鹤群飞，彩雾徊合，异香之气，闻於远近。炀帝初即宝位，闻之尤加叹异，赐物百段，钱二十万，设三千人斋，送还西岳，所至之处，奇香异云，连属不散，入圹之日，但空棺而已，得解化之妙焉。

    王叟

    王叟，寓居冀氏县四十余年，不知其所来，状貌七十余矣。常以针割理疾，无不效者。乡里传其所用针砭，异於常医。有患邪疾者，以刃开其喉，取一物如蝘蜓，头足并具，独少尾而已。叟曰：此物形状足，则人必死矣，幸去之速也。疾即愈。有背转急痛如束缚者，以刃割其背数寸，去两腋下筋各截尺余，其疾遂已。或问针割者，皆不言觉有割之痛，而疾立除矣。如此得效者，历年不可胜纪。忽谓人曰：余明年夏初将有所适，不可复住矣。及期无疾而卒，邻里之间，但闻香气累月。及瘗葬之时，棺轻若无物，皆以为尸解仙矣。