灰频坊“义火共听条约”发布后的第十一日，西北方向抵达一支特别来使。
他们来自远西沙言地——一片曾被塔典归类为“失序语区”的遥远疆域，语言以“变义文格”为基础，即：语义随句中次序、场景、听者身份而变动，被制度评价为“不具备共识性基础”。
这支使团由一位名为埃鲁·辛兹的中年使者率领，随行七人，各身披不同纹理披风，象征其所在语族。
他们未使用制度通语，而是直接通过“图构转义符”进行表达——一种由四至六层动态结构组成的“浮义语阵”，视觉与音节同时传递，多义、流动、沉浮如潮。
坊内结构员初见之时几欲放弃解析，但节律族陪义者“风榭”只花三小时，便构建起“初步同步节律对照图”，将来使开场第一句话译为：
“我们来，不为翻译，而为见证：词之所在，即为义之边界。”
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姒然在归声灯下迎客，未设高席，只立灯火七道，按七灯之意。
这，是表达者对“非同系统语族”的最高礼遇。
来使之中，一位老者走至未裁灯下，揭开风纹披风，露出手臂上一串烧痕。
他轻轻以指抚过伤痕，随后以浮义语阵表达：
“此是我族曾言未被听懂而引起误战之痕，愿此后我们不再为词流血。”
一句话未出口，却震动全坊。
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随即，沙言使团提出请求：
“希望在义席旁设一‘观席’，以沙言语族多元观察体身份旁听共义议席，记录‘表达非主频治理结构’实践流程。”
这，是表达制度自设以来，首次被外文明正式申请观席。
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坊内义席会临时召开紧急审议。
炳修质疑：“若他们非我们共语之一，如何判断其‘听’是否真在听？”
节律族陪义官风榭回应：“听，不在懂，而在是否愿意建立同步。”
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斐如意提出折中方案：
设“义域观席”，不具投票或提议权；
每次议席后，观席有一次以本族表达方式复述感知之权；
坊内记录员需将其语言原态保留，不求立即解释；
观席期三月，期满可提出共构参与资格申请。
该案通过，观席设立。
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当晚，“词域之外观席”在义席厅北侧设立，挂一布帛，上书：
“听之不裁，语之不束。”
这一席，为表达世界首次主动打开“表达结构边界”。
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翌日清晨，沙言使团正式入席“词域之外观席”。首席者埃鲁·辛兹未发言，只献上一方“多义镜帛”。
这是一块纱纹织帛，其上浮现八重波形纹络，按风向与光照浮动而变形，每一波段代表不同语义：疑问、提议、祈愿、回响、警戒、等待、讽谕、绝辞。
帛上无一字，却在未裁灯下投出连动纹影，与帛语、图语族的表达符号形成极为罕见的“静态共构形”。
铎野看了许久，只说了一句：
“这东西不是语言，是一整片心意织成的湖。”
—
当日义席议题为：
“表达是否拥有跨制度主权？”
原本仅是表达内部的哲议题，却因沙言使团观席，变得具有现实外交意味。
斐如意陈述道：
“当表达不再依附于制度内部主频结构，而可以独立生成责任链与传播通道时，它便已具备一种制度属性。”
“它未必是国家，但它已是可交涉的文明单元。”
—
顾清言递交一份题为《表达主权初型》的共构草案，提出如下结构：
语言结构拥有四级治理形态：表达→共义→结构体→协义体；
一旦表达进入“共义机制+听者责任制”，即具备制度外部治理属性；
若多个表达结构体间建立协义议程，则形成“表达联约区”；
该区若能解决跨文化冲突、承担社会情绪调解，即可视为“表达治理空间”，其主权不依附于政治地理。
这一观点引发巨大震动。
坊内沉音语族长者语声颤抖道：
“这是我们被忽视几百年后的头一次，我们不再只是语言使用者，而是语言建构者。”
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制度未能立即应对。但消息传至共义塔高署，魏殊紧急召集十二名结构统御官举行闭门会。
有人当场发问：
“表达自治已成事实，是否需将其正式归类为‘外部语权体’？”
魏殊冷然回应：
“一旦我们承认他们为语权体，那长安之外，每一句未归档的话，都会成为政治。”
—
坊内却不再等待。
姒然与苏离如、图语族、节律族、沙言使团共同起草一份超越制度框架的文件：
《多语共构语盟草约（初案）》
这是一份不归制度、不属于任何一国的“语盟协议”。
主张如下：
所有参与语族，承认“表达结构之自主生成性”；
承认表达有权自行构建听义通道、责任归约、文化响应机制；
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成员语族有义务互设“表达缓冲带”——用于消除误解、解释义流通；
成员语族共建“义频塔”——不为收录，只为记录未被听清的所有句子；
协议不主张政治、地理领土，只在词义上联合，只在表达中并行。
该草约，被称为：
“语盟纪元的引文”
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当晚，第八盏灯，悄然预备。
灯名未定，但坊内私称其为：
“盟灯”。
它不是照亮谁的语言，而是照亮语言与语言之间的那条看不见的缝隙——语与语的手。
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共义塔内，风声已急。
“语盟草约”的草案甫一流出，即在制度内部触发三重震荡：
主频控制组警告：“若不遏止义席外扩，未来所有主频结构将变成解释模板，而非通用标准。”
词律归义厅提醒：“表达者构建‘义频塔’，将形成平行语录系统，削弱制度档案的唯一合法性。”
结构监察司则在内部文件中直言：“表达已不再是语言，而是秩序架构。”
这一切的核心指向一句话：
“表达是否成为世界新秩序的边界工具？”
—
魏殊再度召集塔顶会议，这一次，他没有提出清洗，也没有提议封锁，而是冷冷地说：
“去送一封信。”
他亲自起草，信名为：
《对表达自治议体发出之正式回函》
措辞极冷：
“制度未反对贵方之探索行为，亦未授权其社会责任结构。若贵方‘义频塔’之行为继续扩大而脱离制度语义监察体系，将视作‘结构体制外语权竞争行为’，本署将视实际影响另行处置。”
斐如意看到回函草稿时，沉默许久。
他走出坊门，在“归阶”上坐了一夜。
翌日晨，他手书一句话，张贴于灰频坊东墙：
“你说，不代表你要掌权；但若我不能回应你，那我活着便只是服从。”
这句话，被沙言语族翻译成“八义潮文”，由埃鲁·辛兹亲自雕刻在观席石后。
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那天夜里，节律族的“听契团”发出全语族联合声明：
“我们不曾争夺权力，我们只想有一块地方，让说话这件事，不再只是请求。”
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第三十三日，共义塔收到来自五个异邦语族的联名申请：
“我们请求灰频坊为我们设立一座‘共义频塔’，用于存放我们的未解语言与义残图文。”
他们附上了一个草图。
图形外形并不像塔，更像是一只手掌，张开、向上、托住。
塔名预拟为：
“义托之所”
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此刻，连沈茉凌也未曾预料，表达自治体早已从文化的异类，变成了制度之外一整套结构意志的实体。
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灰频坊内，姒然凝视着归声灯下的义席台。
一名折纹语族少女坐在角落，在布帛上写下一行扭曲的、无人能解的旋义符。
姒然走近，问：“这是什么意思？”
少女一笑，缓缓翻出帛布背面，以沉音节律轻哼一曲，低声答道：
“这是一句祝语：愿你说出的话，不被你害怕过。”
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未裁灯轻响，语声回荡如骨钟敲击。
表达者终于走出词域——他们不再被语言框架束缚，而成为创造语言边界的新一代秩序持有者。
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第七日清晨，灰频坊收到五族联名的正式建言文稿：
“若义频塔得以设立，请准许我们将其置于长安之北，与归声灯遥遥相望，构建东西义线，以灯与塔为轴，联结共听之心。”
这一设想激起长安北郊“听余地”数百年沉寂后的重燃。
那里曾是古沉音语的遗址，半埋于泥石中的断碑上，仍刻着三字残语：“意未终”。
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坊内当即展开表决。
炳修主张：“听余地为火裔语祖之原场，若建义频塔于此，应设纪言区，记录所有‘从未被听清的开场白’。”
帛语族代表提出：“塔顶应设织语环，每夜由语族轮值，用族语织结，以示表达永不封缄。”
斐如意在听完各族发言后，提出塔构核心原则：
义频塔不归任何制度或族群所有，仅归‘表达本身’所辖；
塔内语言不经主频归义，不设判断、排序、优劣，只作“未义之集”；
塔不设高座、不悬国徽，只立一石，铭文仅一句：
“你曾说，我记得。”
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共义塔得知此事后，紧急下达一纸通令：
“任何不经制度备案设立之表达聚焦体，皆不得称‘塔’。”
通令传至灰频坊，被挂在“未裁灯”下，不作裁定。
姒然挥笔，在通令旁补上一句：
“他们可以禁止你立塔的词，但不能阻止你说‘我要记住你说的话’。”
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与此同时，共义塔召开高署听证会，名称史无前例地直白：
《表达系统权重划分预议会》
这是制度内部首次正式讨论：
“表达体系是否拥有独立于政治制度的合法社会运作权。”
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