巨大的社会引导力，这是渔轮的优势。

    并且，还有对女性的解放。

    让李恪幸运的是，唐朝时期的女性地位，虽不如男性，但是纵观古今，待遇还是很好的，毕业汉朝能和它相比。

    至于宋元明清，这就是越来越退步了。

    一个士大夫共治天下，小农经济，地主阶级终于走上历史舞台时，他们的小农私欲以及，在皇权不下乡时，乡绅解决村民纠纷问题时，大多都是站在私欲的立场伤，也就是人情的立场上，而不是法律法规的立场上。

    法律法规是客观的，他的服务对象是整个帝国，是一个极为庞大的个体，所以帝国下的人口越多，就越公正。

    这也就应运了老子说的一句话：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

    对于刍狗，并不会产生多大的待遇偏差。

    但是对于乡绅管理下的乡野，这个管理态度，管理能力，太下了。

    达不到天下与圣人阶层，就只是这十里乡村，这十里乡村全都是他说了算，也代表着，他的眼界也只有这十里。

    于是就有了很流行的句话，我不要什么什么，我只要什么什么。

    乡绅情节。

    这是一个极为短视的思想境界。

    就相当于上古时期，只有几千个人的部落首领，也相当于草原上只有几千人的游牧部落，一种奴隶制思想的本质，开了历史的倒车。

    让这种思想境界来管理占据了绝大多数的乡村，当然是越活越回去了。

    这个是肯定的。

    不用怀疑的。

    所以李恪还是很庆幸的，唐朝的皇权是下乡的。

    不是那种极端式的，鸡犬相闻，民至老死不相往来的小农经济。

    而是一种以法家思想为核心的小农经济。

    所以说，李恪在打破这种小农经济的时候，并没有受到多大的抵抗。

    李恪认为，解放女性，让女性在法律上平等，这个是极为重要的。

    因为这代表着工业革命有双劳动力。

    这个双劳动力小实现，李恪也同样认为是很轻松的。

    首先就是唐朝现如今极为开放的思想气氛。

    没有欧美的女性不能穿裤子，只能穿裙子；没有宋元明清时的裹小脚，没有日本时的妻子外门抛头露面男子没面子之类的。

    这些都是没有，所以李恪认为这种行为很好很好。

    当然了，为了让这种思想在百姓心里扎下一个根，李恪就需要树立几个女性人样子。

    文学上的人样子，科技上的人样子。

    在这种体力劳动少的行业，树立出人样子来。

    是比较容易，也是不容易被反驳的。

    “大伴。”李恪说道。

    “圣人。”

    “你去，找几个在诗文以及白话文上，文学出彩的人样子出来，不论男女，只看文采。”李恪说道。

    “是。”

    在大唐，长安作为帝都，天下最为繁华的地域，自然也是文风最为盛行的地方。

    所以大伴找这个文学上的人样子，很好找。

    找到了之后，就让大唐日报刊登出来，也就是列出近期文学比较出众的人样子出来。

    报纸一但登出了，自然就引起了社会渔轮间的风潮，首先文言文与白话文之间的骂战互相看不起就不用说了，最主要的还是这里面的文学人样子，居然还有好几个是女的。

    大唐风气虽然开放，但是一人还有很浓郁的男本位思想。

    于是这个话题就越炒越热，最后惊动了天子，天子在两仪殿接见这几个女性人样子，接下来又到观政殿被西施等一群皇后贵妃接见。

    然后李恪提议，让翰林院举办一个文学奖，让天南海北的文学大家，不论是男女，新旧文学，全都一起拿出作品来参加这个文学盛会，当然，翰林院也会主动的收集民间文学文章。

    于是大唐第一届文学文王奖，就诞生了。

    提奖的有十二位，全都颁发了奖项。

    当然了，出了文学奖外，李恪还举办了格物物理奖，化学奖，数学奖等等。

    这些都是奖项，一一举办。

    虽然现如今这类风气不高，但是有总强过没有。

    思想上的渔轮攻势，这个必须要建立起来，这是天朝上国的尊严，这是文化霸权的充实，这是引领时代的举动。

    李恪是十分满意的。

    现如今的大唐，是半封建半资本的社会，社会程度复杂，旧有的生产关系早已打破，新的生产关系还未到来，所以在这一阶段，肯定会出现极为猛烈的思想碰撞。

    这种思想碰撞，将不下于春秋战国时期的百家争鸣。*