狩猎采集时代，上古先民生活在氏族部落中，物质基础十分简单，建筑设施迹近阙无。

    氏族内部血缘血亲精诚合作，便能完全满足日常生活之所需。

    每走到一个水草丰美的地方，便会心照不宣地搬起石斧，砍伐树木竹竿，携手搭建毛屋草棚。

    安顿下来，男人进山狩猎，女人野外采集。

    狩到野猪烤野猪，猎到野羊烤野羊。

    采到蘑菇吃蘑菇，摘到苹果吃苹果。

    一年四季，物质生活自给自足，全然不必多此一举，与他族互通有无。

    即使氏族之间偶尔会有交易往来，你靠近河流，我靠近山谷，你捕得鱼多一点，我捉得羊多一点，两族之间便会你情我愿地等价交换。

    但这种寥寥可数的交换活动，通常只需“以物易物”便能挥洒自如，你用十条鱼，还我一只羊。

    再加上，氏族部落大都居无定所随遇而安。

    今天是左邻右舍，明天可能就各奔东西。

    即使金钱的概念已然跃入脑海，金钱的扳机却始终无由扣动。

    否则，你好心用一只羊换了人家一串贝壳。

    结果翌日，天还没亮，人家就消失得无影无踪。

    毕竟，人家既没有房屋又没有土地，想来就来，想走就走。

    于是，留在原地的你，除了将贝壳狠狠摔在地上解气外，便只能吃一堑长一智，再也不愿相信所谓的“金钱”。

    金钱之所以能交换万物且畅通无阻，盖源于人们共同信任的结果。

    因为大家都相信美元，美元便有了价值。

    倘若有一天，人们不再相信美元，美元便会迅速沦为一沓废纸。

    四海为家的上古先民并不相信所谓的“金钱”。

    于是，狩猎采集时代，除了“以物易物”外，其它花里胡哨的交易方式一概无由发生。

    那么，金钱又是如何破空而出的呢？

    或者换句话说，金钱的扳机又是如何扣动的呢？

    金钱的扳机是在农业文明旭日东升，黎民百姓安家落户以后，才触机便发的。

    农业文明风生水起，黎民百姓日出而作，日落而息。

    一日三餐粗茶淡饭，生活过得井井有条。

    张三种植小麦，李四豢养家禽。

    俩人左邻右舍隔墙而居，平素谈笑风生，关系十分友好。

    每当张三的儿子想吃鸡腿时，他便会提着一筐小麦前往李四家换一只母鸡。

    见此情景，李四每每都会不假思索地从笼里捉一只最肥的老母鸡送给张三。

    临行前还不忘嘱咐：“冷水入锅，大火烧开以后剃去浮油，接着转小火慢炖两个时辰，这样炖出来的鸡汤才香。”

    过些时日，李四的女儿想吃馒头，他便会欣然提着一只母鸡前往张三家换一筐小麦。

    张三也会毫不犹豫地拿出最新鲜的小麦送给李四，并与李四一同回家，手把手教他如何发酵，如何揉面。

    张三李四两两之间“以物易物”的等价交换习常如故。

    可天有不测风云，时至惊蛰，连续几天的倾盆大雨使麦苗东倒西歪，麦田毁于一旦。

    临到头来，张三几乎颗粒无收。

    看到孩儿饥肠辘辘，张三百感交集，只好两手空空前往李四家借鸡过冬。

    起初，李四很不情愿，总有一种怅然若失之感。

    张三当然也很理解，为了打消李四的顾虑，他便起身回家拿了一串贝壳交给李四。

    推心置腹道：“今日我拿人格担保，你借我十只鸡，我给你十枚贝壳作为借条。来年待我丰收之时，你若拿这十枚贝壳与我交换十筐小麦，我定当信守承诺，绝不见风使舵。”

    看到张三如此真诚，李四颇为感动。

    又想到张三的房屋土地皆深深扎根在原地，他肯定不会骤然销声匿迹。

    即使销声匿迹，房屋土地也可作为抵押。

    无论出于感性，还是出于理性，李四都当慷慨解囊雪中送炭。

    翌年，张三果然言出必行。

    小麦刚一入仓，便刻不容缓地亲手装取十筐新鲜小麦，一趟一趟送往李四家中。

    看到张三汗流浃背，李四顿然泪眼婆娑无以言表，迅速从柜子深处拿出十枚贝壳交还给张三。

    贝壳从此成为了张三李四等价交换的信任媒介。

    无论大事小事，只要有贝壳在，他们都能罄其所有，守望相助。

    久而久之，贝壳的故事便在人群之中口口相传，声名鹊起。

    贝壳不再只是毫无意义的贝壳，贝壳承载着一诺千金的信任。

    贝壳不再只是毫无价值的贝壳，一枚贝壳等于一只母鸡。

    被赋予了意义和价值的贝壳，便开始以“一般等价物”的形式，在人群之中自由流通。

    正因如此，在中国汉字里，像“贵、资、贪、财、贫、购”这些与金钱有关的字眼，皆含有“贝”字结构。

    尽管有些地方并不以贝壳作为交易媒介，而以鹅卵石作为交易媒介。

    尽管有些地方并不以母鸡作为价值衡量单位，而以乳猪或羊羔作为价值衡量单位。

    但无论如何，它们都不过只是“金钱”的现象形态罢了。

    金钱的本质始终如一：只要人人相信，它便拥有价值。一旦拥有价值，便能交换万物。

    起初，“一般等价物”贝壳只是在邻里之间或熟人之间相互流通，大家在日常生活中本来就已经建立起了一定的信任。

    贝壳在信任的基础上应运而生，且逐渐加固了这种信任。

    但实不相瞒，它仅仅只是在熟人之间相互流通而已，全然无法在陌生人之间自由流通。

    毕竟，陌生人要是不认账，临到头来还是竹篮打水——一场空。

    若然，金钱又是如何在陌生人之间畅通无阻的呢？

    唯有“市场”崛地而起，金钱才有普行于世的基础。

    如果没有市场，金钱永远只能在邻里之间或熟人之间相互流通。

    如果没有市场，金钱永远无法在陌生人之间建立起根深源远的信任。

    市场是金钱得以普行于世的温床，它的崛地而起也就显得至关重要。

    在狩猎采集时代甚至在农业文明早期，地球上都不存在“市场”之说。

    因为人类都生活在“群婚制”大家族中，血缘血亲你来我往通力合作，便能游刃有余地生活。

    不必与他族互通有无，更不必画蛇添足，构建一个虚无缥缈的市场。

    市场不可能在“群婚制”的大家族中诞生，只可能在“夫妻制”的小家庭中问世。

    农业文明如火如荼，“夫妻制”的小家庭横空出世。

    社会不再以三五十人、百来号人的大家族作为结构单元，而以三口之家、五口之家的小家庭作为结构单元。

    在小家庭中，即使一位父亲拥有三头六臂，也全然无法单枪匹马修建一座房屋。

    修建房屋不仅需要泥工、瓦工、木工、搬运工，还需树木、竹竿、河沙、石块……

    如此种种，倘若一人孤军奋战，那要修到猴年马月？

    在小家庭中，即使一对夫妻披星戴月耕种，也全然无法种出生活所需的全部粮食种类。

    倘若种植小麦，就无法种植水稻。

    倘若种植黄豆，就无法种植绿豆。

    一旦开始专心务农，就无暇畜牧。

    一旦开始认真畜牧，就无空务农。

    人的精力十分有限，鱼与熊掌不可兼得。

    务农的人，一日三餐除了小麦还是小麦。

    畜牧的人，寒来暑往除了鸡腿还是鸡腿。

    不仅营养不良，而且食之无味。

    在一呼百应的大家族里，族人同心合力统筹兼备，所有房屋都能轻而易举地修建，所有粮食都能面面俱到地种植。

    在自立门户的小家庭里，夫妻二人势单力薄，修建房屋一筹莫展，种植粮食左支右拙，衣食住行顾此失彼，生儿育女分身乏术。

    小家庭的出现，迫使所有人只有一条路可走——开诚布公地与外界进行自由交易。

    无论像小麦、水稻这样的产品，还是像泥工、瓦工这样的服务。

    都需要你来我往地交易，才能换取生活所需，达至社会平衡。

    农民用自己的小麦换牧人的鸡鸭，牧人用自己的猪羊换农民的水稻。

    木工邀请泥工帮自己修建房屋，泥工邀请木工帮自己打造桌椅。

    社会分工愈益精细，市场顺势呼之欲出。

    当市场呼崛地而起，陌生人之间熙来攘往，难免会产生形形色色的交易。

    起初，这种交易只能通过“以物易物”达成所愿。

    毕竟，你若拿一串贝壳与一位素昧平生的屠夫换一刀猪肉，对方势必会火冒三丈，将你轰出老远。

    然而，“以物易物”就像青年男女约会相亲，形式过于繁琐，内容过于复杂。

    只有双方情投意合，才能交易成功。

    举凡一方稍有变动，交易即告终止。

    为了破此困囿，调节机构（政府不得不出谋划策——将大家汇聚一堂，共同商榷贝壳的用途，共同约定贝壳的价值。

    将贝壳作为“一般等价物”，在市场上自由流通。

    当所有人都愿意相信贝壳时，贝壳便有了价值，能随心所欲地交易各种各样的商品。

    贝壳一旦畅通无阻，交易瞬间行云流水，市场旋即欣欣向荣。

    这便是金钱的诞生，同时也是市场的萌芽！